Allah Pelindung Orang-orang Saleh (Mazmur 9)

Makna Allah Pelindung Orang-Orang Saleh

 Mazmur 9:1-21

Tugas pengganti Mk Kitab Syair

Kitab Mazmur juga merupakan salah satu kitab puisi yang menggambarkan perasaan seseorang yang paling dalam dan juga menyatakan kebutuhan dan perasaan seluruh umat Allah. Oleh karena itulah dalam kitab ini juga ada doa-doa yang bersifat pribadi, ada pula yang bersifat nasional. Salah satu hal yang menarik dalam puisi Perjanjian Lama ialah puisi akrostik. Dalam kitab Mazmur akrostik yang paling terkenal ada dalam Mazmur 119. Dan beberapa Mazmur yang memiliki pola akrostik ialah Mazmur 145, 111, 112, 37, 34, 25 10 dan Mazmur 9. Secara khusus, Mazmur 9:1-21 akan dibahas secara tersendiri dalam pembahasan kali ini. Lembaga Alkitab Indonesia memberikan perikop pada Mazmur 9 ini, yaitu “Allah, Pelindung orang-orang saleh.”

Arti Kata-Kata Yang Dipakai

Beberapa kata atau frase yang akan dijelaskan yaitu diambil dari beberapa kata dalam Mazmur 9 di antaranya: pada ayat 1 yaitu kata Mut Laben; ayat 2, ajaib: ayat 12, Sion; ayat 14, gerbang maut; ayat 17 orang fasik, Higayon, Sela; ayat 19, orang miskin; Pada ayat pertama terdapat kata Mut-Laben. Arti kata ini sebenarnya tidak diketahu secara pasti, namun dapat dibandingkan dengan Mazmur 46:1; 48:15 dan 1 Taw. 15:20. Secara harafiah diterjemahkan: mati bagi anak laki-laki dan juga dapat diartikan sebagai lagu tertentu. J. Sidlow Baxter menjelaskan bahwa arti kata Mut-Laben adalah “maut” dan ben atau bin berarti anak laki-laki. Jadi arti perkataan itu adalah: kematian bagi anak laki-laki. Namun ada juga orang yang berpendapat bahwa ben boleh dibaca sebagai beyn dan hal yang demikian bisa terjadi pada tulisan huruf Ibrani. Dalam hal ini, Mut-Labeyn berarti kesetiaan bagi orang yang datang di antara. Dan memang adalah demikian, bahwa kata-kata khusus ini dalam Kitab Targum Yahudi Purba, “Ucapan syukur, berhubung dengan kematian orang yang berjalan di antara dua kubu pasukan tentara.” Hal ini juga sebenarnya merujuk pada kematian Goliat (1 Sam. 17:4) yang disebut “orang di antara dua pasukan tentara” (dalam Alkitab bahasa Ibrani), tetapi dalam LAI diterjemahkan sebagai “seorang pendekar.”

Ayat 2 Ayat ini berisi atau mengandung makna afektif karena ayat ini menggambarkan sebuah ungkapan seruan Raja Daud kepada Tuhan dalam doa sebuah perjuangan dan ucapan terima kasih. Terdapat kata yang ajaib, menunjukkan pada perbuatan yang ajaib dari Tuhan, antara lain adalah melepaskan orang Israel dari tanah perbudakan di Mesir (Kel. 5-14) dan memberikan manna bagi orang Israel yang kelaparan di padang gurun) Kel. 16:1-36; Mzm. 78:24-25. Semua itu merupakan keajaiban-keajaiban yang dibuat oleh Tuhan dengan tujuan untuk menolong orang yang memerlukan atau yang berada dalam bahaya. Ayat 12, kata Sion yaitu nama gunung di Yerusalem tempat Bait Allah didirikan. Kata “Sion” pertama kali disebut dalam 2 Sam. 5:6-9. Ayat ini mengambarkan bagaimana Daud, raja Israel merebut benteng di puncak bukit yang dikenal sebagai Sion di kota Yerusalem. Saat itu Yerusalem menjadi milik orang Yebus yang dianggap tidak terkalahkan. Daud pindah ke Yerusalem dan menjadikannya ibu kota bagi bagi suku-suku Israel bersatu. Ia memerintahkan agar Tabut Perjanjian disimpan di Gunung Sion, yang juga dikenal sebagai kota Daud. Ini juga berakaitang dengan Tuhan, Allah Israel yang digambarkan berdiam di Gunung Sion (9:12; 74:2). Ayat 14, frase “gerbang maut” yaitu berkaitan dengan masa Perjanjian Lama dimana orang percaya bahwa setiap orang yang mati pergi ke tempat yang gelap di bawah tanah yang dikenal sebagai “dunia orang mati” (Ibr. Sheol Mzm. 9:18). Sheol biasanya digambarkan sebagai tempat yang sangat sepi, dimana tidak ada seorang pun yang mengetahui atau merasakan apa pun (88:12; 94:17);

Ayat 17 adanya kata sela. “Sela” adalah tanda yang berhubungan dengan music atau liturgi, yang tidak juga diketahui artinya. Ada juga yang mengganggap bahwa kata ini adalah tanda istirahat dalam musik untuk menandai peralihan dalam tema atau komposisi. Jadi “sela” adalah catatan bagi para biduan dalam mazmur untuk mereka yang mengiringi nyanyian dengan alat musik. Dalam Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, catatan kakinya menyatakan bahwa “sela” adalah tanda perhentian, sisipan musik atau puncak musik. “Higayon”, menurut kamus Lembaga Alkitab Indonesia memiliki arti petunjuk bagi yang memainkan alat musik. Dalam ayat 17 juga terdapat kata orang Fasik, sebenarnya kata ini juga sejajar dengan musuh-musuh. Kata musuh dalam pasal 9 ini merupakan orang-orang yang melawan Tuhan dan demi kepentingan diri sendiri membuat orang lain menjadi korban. Pada dasarnya musuh di sini tidak ketahui siapa saja mereka. Pemazmur juga tidak menjelaskan secara pasti hal tersebut. Akan tetapi, inti dari semua itu bahwa pemazmur memanjatkan doa-doanya memohon kepada Tuhan untuk menghukum musuh- musuh tersebut yang selalu mementingkan diri sendiri dan tidak bertanggung jawab baik kepada Allah maupun kepada sesama. Sehiingga doa semacam ini harus dipahami sebagai doa dalam rangka menuntut keadilan, untuk membela hak para korban, dan Allah yang melakukan semua itu (3:6-9).

Selanjutnya ayat 19, kata orang miskin juga termasuk dan sejajar dengan kata orang yang terinjak (9:10), tertindas (9:13), yang sama-sama merasakan ketidakadilan atau menjadi korban karena musuh-musuh atau orang-orang fasik yang selalu menindas kehidupan mereka. sebenarnya pasal 9 dan 10 masih merupakan satu kesatuan dan merupakan satu mazmur dalam kitab Ibrani. Namun LAI memisahkannya menjadi dua bagian. Dengan demikian. Adalah masih sangat berkaitan antara pasal 9 dan 10 ini. Orang miskin dalam Perjanjian Lama menunjuk pada orang-orang yang hidupnya susah (para janda dan yatim piatu), orang-orang yang ditawan dan mengungsi akibat perang dan orang-orang yang tidak memiliki harta benda (Ul. 15:11; Mzm. 82:3-4). Sebutan orang miskin juga ditujukan kepada orang-orang yang dianggap rendah, bahkan kepada musuh-musuh Israel. Walaupun demikian Allah sangat memperhatikan kehidupan orang-orang yang demikian, umat Allah pun harus berlaku demikian (Ul. 16:9-15).

Perumpamaan yang Dipakai

Perumpamaan yang dipakai dalam Mazmur 9 terdapat dalam, ayat 7, dan 16. Kedekatan perumpamaann yang dipakai kurang lebihnya berkaitan dengan kehidupan orang-orang fasik yang digambarkan sebagai musuh Allah yang telah Allah musnahkan bagaikan timbunan puing. Orang-orang fasik samgat mementingkan diri sendiri, dengan menindas orang lain mereka tidak menyangkal adanya Allah, namun menyangkal Allah sebagai Hakim yang adil. Oleh karena hal tersebut dengan merasa kuat dan berkuasa secara semena-mena. Mereka juga diumpamakan sebagai sesuatu yang terbenam dalam lubang yang mereka buat sendiri yaitu ketidak adilan yang mereka berikan kepada para korban sehinngga kaki mereka tertangkap oleh perangkap sendiri. Dengan kata lain, hal senjata makan tuan berlaku bagi kehidupan mereka dengan kembali pada dunia orang mati (tidak ada gunanya dan sia-sia). Oleh karena hal tersebut, pemazmur terus menekankan bahwa Allahlah Pelindung bagi orang-orang saleh yang menjadi Hakim atas mereka sehingga orang-orang fasik menyadari bahwa mereka hanyalah manusia biasa saja (9:21).

Pemakaian Metafora

Metafora yang terdapat dalam Mazmur 9 ini terkandung dalam ayat 5 dan ayat 10. Dalam metafora yang digambarkan, merupakan gaya bahasa yang digunakan oleh pemaazmur sendiri. Metefora tidak selalu hanya dipakai dengan menggunakkan istilah seperti. Namun dapat digunakan secara, tanpa kata “seperti.” Misalnya Mzm 23 “Tuhan adalah gembalaku” merupakan suatu metafora. Dalam pasal 9 ini, Allah digambarkan sebagai seorang Hakim. Hal ini sekaligus menjadi penekanan bagi pemazmur bahwa hanya Allah satu-satunya Hakim yang adil. Ketika banyaknya korban yang ditindas oleh orang-orang fasik yang merasa paling kuat, dan berkuasa, orang-orang yang miskin, lemah, selalu ditindas dianggap rendah. Orang-orang seperti inilah yang memperoleh perhatian khusus dari Allah sebagai Hakim yang adil. Sesungguhnya Allah juga akan menghakimi setiap orang menurut pertbuatannya termasuk semua orang fasik yang disebut juga sebagai musuh atau lawan Allah. Ayat 10, Tuhan adalah tempat perlindungan. Maksudnya tidak ada tempat perlindungann lain selain daripada Allah sendiri. Ini membuktikan bahwa dunia tidak bisa menjamin keadilan, keamanan bagi orang-orang pada waktu itu, bahkan sampai sekarang, namun Allah tetap menjadi kekuatan dan gunung batu bagi orang yang berlindung pada-Nya.

Kebiasaan dan Budaya Kuno

Pada mulanya kitab Mazmur ditujukkan untuk sekelompok bangsa di Timur Dekat, yaitu bangsa Israel. Oleh sebab itu maka dalam kitab Mazmur akan ditemukan beberapa kebiasaan dan ekspresi yang berbeda dengan masyarakat modern. Bahkan yang lebih penting, adanya kesenjangan teologia yaitu kitab ini ditulis sebelum Yesus Kristus dilahirkan, disalib dan dibangkitkan, maka kitab ini ditulis dalam konteks ibadah di bait Allah dan kurban binatang. Perbedaan sosial yang juga sangat ditekankan. Orang kaya akan semakin kaya dan orang miskin akan semakin miskin dan berujung pada penindasan, dan perlakuan yang tidak adil. Khususnya Mazmur 9 ini merupakan penyampaian secara pribadi dalam perasaan dan emosi kepada Allah dengan seruan agar Allah melakukan keadilan dan menghukum kejahatan. Orang-orang fasik memiliki perspektif adanya Allah tetapi menyangkal Allah sebagai Hakim dengan tidak takut akan hal tersebut. Merasa paling bisa dan mampu serta kuat sehingga mengabaikan pribadi Allah yang adalah satu-satunya Hakim yang adil.

Kesimpulan 

Bangsa Israel mendapat penindasan dari musuh atau bangsa-bangsa lain yang adalah orang-orang fasik, namun justru Allah sangat memperhatikan kehidupan mereka. Yang walaupun bangsa Israel adalah bangsa yang tegar tengkuk, tidak menjadi batasan bagi Allah untuk tetap menunjukkan kasih-Nya. Perlakuan ketidakadilan orang-orang fasik terhadap orang-orang yang tertindas yaitu para janda, anak yatim yang selalu direndahkan, dianggap rendah dan lemah merupakan sasaran kasih Allah. Justru orang-orang seperti inilah yang menjadi pusat perhatian Allah. Dimana tidak adanya keadilan disitulah Allah akan menjadi Hakim yang adil dan hanya Dialah yang berbuat demikian, dimana tidak ada tempat untuk berlindng, hanya Alllahlah satu-satunya tempay perlindungan, karena Dia, Pelindung orang-orang saleh menurut kasih setia dan rahmat-Nya.

Location:

Share :