Meneliti Kitab Ayub

Kitab Ayub

 

Masing-masing kelompok buatlah penelitian dari Kitab Ayub (1 pasal perkelompok) dengan memperhatikan hal-hal berikut ini:

1. Tentukan jenis sastranya
2. Jelaskan konteks pasal yang diselidiki
3. Jelaskan struktur Pasal yang diselidiki
4. Buatlah eksegesis ayat demi ayat
5. Terakhir buatlah kesimpulan dari pasal yang diselidiki

Jawaban: Diambil dari komentar yang masuk secara acak

Kitab Ayub 1:1-22

1. Pengantar dan Jenis Sastra Kitab Ayub Selain kitab Pengkhotbah yang sulit dimengerti, kitab Ayub juga merupakan salah satu kitab puisi yang memiliki kesulitan tersendiri untuk dapat dipahami. Kitab Ayub menyajikan cerita tentang penderitaan yang dialami manusia. Dalam keadaanya, Ayub sendiri mendorong terjadinya serangkaian percakapan yang ditulis dalam bentuk puisi. Percakapan antara Ayub dan sahabat-sahabanya serta Tuhan ini berpusat pada pertanyaan-pertanyaan kehidupan yang sulit. Oleh karena penderitaan Ayub yang sangat luar biasa,(2:13b) dan dalam hal kehilangan segala sesuatu, kitab ini memusatkan perhatian terhadap pertanyaan: Mengapa seorang yang saleh dan setia seperti Ayub harus menderita? Apakah semua penderitaan disebabkan oleh dosa manusia? Apakah Tuhan juga yang menyebabkan manusia menderita? Pada intinya, kitab Ayub juga sebenarnya mengajak para pembaca untuk menggumuli pertanyaan yang demikian dengan tetap berpegang pada kuasa Tuhan dan cara-Nya yang penuh rahasia itu memang di luar dari jangkauan pengertian manusia. Namun tetap adanya tujuan yang Allah berikan atas seizin dan kehendak-Nya. Hal ini juga menunjukkan fakta bahwa hanya Allah saja sumber segala hikmat, Allah yang maha besar dan tidak ada yang menyelami pikiran Allah (Rm. 11:33-36). Dalam pasal 1:1-22 merupakan bentuk narasi dari Kitab Ayub. Dalam Alkitab Ibrani, Kitab Ayub masuk dalam kelompok “Tulisan-tulisan” atau sastra “Hikmat.” Dengan demikian jenis sastra dalam Kitab Ayub, lebih merujuk “Hikmat Spekulatif” yaitu kitab yang mencari hikmat yang berjenis narasi (1:1-22). Secara khusus, ini merupakan kitab yang berisi monolog, arti kehidupan dan juga masalah penderitan, semua ini juga dapat ditemukan dalam Kitab Ayub.

2. Konteks Pasal 1:1-22 Dalam Ayub 1:1-22 hanya terdapat satu perikop yaitu “Kesalehan Ayub dicoba,” (Menurut LAI). Namun dalam pasal 2:1-13 masih merupakan satu kesatuan dari pasal 1:1-22 yang disebut prolog atau pendahuluan. Dalam New International Version (NIV), bahkan memiliki perbedaan judul perikop yang lebih dirincikan yaitu dari 1:1-5 merupakan prologue; 1:6-22 merupakan Job’s First Test (Pencobaan yang pertama) dan 2:1-10 merupakan Job’s Second Test (Pencobaan yang kedua) serta 2:11-13, Job’ s Three Friends (Sahabat-sahabat Ayub). Dengan demikian, konteks 1:1-22 dan 2:1-13 masih merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan karena berkaitan dengan pendahuluan yaitu terdapat perkenalan tentang siapakah Ayub, kemudian diikuti dengan pencobaan Ayub yang pertama, kemudian adanya pencobaan yang kedua dengan segala penderitaan yang Ayub alami. Hal ini menjadi lebih jelas ketika kita membaca Kitab Ayub secara komprehensif dan lengkap agar memudahkan dan lebih memahami bagaimana penderitaan Ayub dan akhir kehidupannya.

3. Penjelasan Susunan Struktur Pasal yang Diselidiki Secara keseluruhan Kitab Ayub dapat disusun dalam struktur: I. Prolog/Pendahuluan (1:1-2:1-13) II. Perdebatan (3:1-31:40) III. Monolog/Pidato Elihu (32:1-37:24) IV. Pernyataan/Jawaban YAHWEH (38-41) V. Pertobatan Ayub (42:1-6) VI. Epilog/Penutup (42:7-17). Namun secara khusus dalam Ayub 1:1-22 dapat memiliki struktur yaitu: i. Prolog 1:1-5, yaitu merupakan isi prolog bahwa penderitaan Ayub merupakan ujian terhadap kemurnian hati Ayub. Ujian itu dilakukan oleh setan yang telah mendapat izin khusus dari Tuhan. ii. Pencobaan Ayub yang pertama 1:6-19. iii. Kesalehan Ayub tetap ada 1:20-22. Dalam hal ini, sebenarnya pendahuluan kitab Ayub bisa ditemukan gerakan yang silih berganti: Ayub : ibaratnya semasa ia kaya (1:1-5). Iblis : dusta dan tipu dayanya (1:6-19). Ayub : ibadatnya pada permulaan sengsaranya (1:20-22). Iblis : tipu dayanya yang selanjutnya (2:1-8) Ayub : ibadatnya pada puncak sengsaranya (2:9-13).

4. Eksegesis Ayub 1:1-22 1:1 Dalam ayat ini, terdapat perkenalan tentang seorang tokoh yang bernama Ayub. Ayub adalah seorang yang saleh. Ia tidak melakukan yang jahat dan ia takut akan Tuhan. Kitab-kitab puisi lain menyebutkan sikap seperti ini sebagai hikmat yang paling penting (Mzm. 119:99-101; Ams. 1:7; Pkh. 12:13). Di zaman kuno, adanya kepercayaan bahwa kekayaan, keturunan yang banyak, dan kesehatan adalah tanda seorang yang diperkenankan oleh Tuhan. Ini berkaitan dengan kebudaayaan Ibrani tentang kemakmuran yang dianggap sebagai pertanda dari berkat Allah. Ayub memiliki kesemua itu. Ayub tinggal di Tanah Us. Namun daerah ini, letaknya tidak diketahui. Buku The IVP Bible Background Commentary Old Testament, menyatakan bahwa letak tanah Us berada di Timur dekat, yang lokasinya seperti dikatakan dalam Ratapan 4:21 di mana puteri Edom tinggal. 1:2 Alkitab menjelaskan Ayub memiliki tujuh orang anak laki-laki dan tiga orang anak perempuan. Menurut beberapa pendapat, angka 7 pada zaman purba angka3 dan angka 7 itu dipercaya sebagai angka yang sempurna. Hal ini juga sebenarnya melambangkan Ayub memiliki kehidupan yang sempurna dari segi ekonomi maupun dalam kehidupan keluarganya ditambah lagi bahwa ia menjadi orang yang saleh dan hidup takut akan Allah. 1:3 Selain menjadi pribadi yang takut akan Allah, Ayub adalah seorang yang kaya raya. Bahkan ia adalah orang yang paling kaya dari semua orang di sebelah timur.

1:4-5 Ayat 4 menunjukkan kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan oleh anak-anak Ayub dalam aktivitas mereka yang sering mereka lakukan. Dalam hal ini, ayat 5 menjelaskan juga bahwa Ayub akan menguduskan mereka dan mempersembahkan korban ketika pesta berlalu. Ini juga menandakan bahwa Ayub tidak mau keluarganya jatuh dalam dosa, melainkan ia tetap menjaga hubungan mereka dengan Tuhan. Hal tersebut dilakukan Ayub dengan setia. Dapat disimpulkan juga bahwa, hubungan antara Ayub dan keluarganya adalah sangat penting, namun di satu sisi, Ayub merasa paling penting untuk tetap menjaga relasinya bersama dengan Allah yang adalah lebih utama. Ini berkaitan juga dengan zaman kuno pada waktu itu, bahwa setiap kepala keluarga akan mempersembahkan kurban kepada Tuhan untuk memeliharan atau memulihkan atau merayakan hubungan antara manusia dengan Tuhan (Kej. 22:13-14; Kel. 3:18). Di kemudian hari juga bahwa di dalam hukum yang diberikan Tuhan kepada bangsa Israel terdapat juga ketentuan-ketentuan mengenai kurban untuk memohon pengampunan (Im. 4:1-6:7; 24:30; 7:1-10).

1:6 Ayat ini adalah awal ketika ujian Ayub yang pertama kali oleh Iblis. Adalah sangat aneh ketika mendengar bahwa dalam Alkitab adanya percakapan antara Iblis dengan Allah. secara khusus, ayat ini terdapat kata “anak-anak Allah” yang menghadap Allah. Di saat yang bersamaan datang juga Iblis di waktu yang sama. Adapun kata “anak-anak Allah” di sini merupakan terjemahan dari “sons of god.” Dalam bahasa Ibrani “anak-anak Allah” sebenarnya memiliki arti “utusan.” Dalam hal ini, anak-anak Allah adalah bagian dari persidangan Tuhan. Sidang yang dimaksud ialah seperti adanya sidang ilahi oleh Tuhan. Dalam arti “utusan” kata Ibrani yang seakar dengan kata itu ialah “malaikat.” Dalam Alkitab, Malaikat membawa pesan dari Allah kepada manusia. Namun malaikat juga lebih dari hanya sekedar pembawa pesan Allah. mereka juga melindungi umat Allah, bertindak sebagai wakil Allah dan melaksanakan kehendak Allah. Bahkan dikatakan bahwa malaikat menjadi bagian dari dewan yang mengelilingi Allah di surga dan itu dapat mengacu dalam Ayub 1:6 dan Zak. 3:7. Sedangkan kata “Iblis” dalam bahasa Ibrani berarti “penuduh” (the accuser). Dalam Perjanjian Lama, Iblis (Penuduh) digambarkan sebagai: (1) pembuat onar yang menyebabkan Raja Daud menghitung jumlah orang Israel, suatu rahasia yang hanya boleh diketahui oleh Tuhan (1 Taw. 21:1-2, 16-17); (2) yang diizinkan untuk menimbulkan penderitaan pada Ayub 1:6-2:7) (3) maupun dalam tuduhan terhadap imam besar Yosua Zak. 3:1-2 dan dalam Kej 3. Pada masa penciptaan. Menurut agama Persia, ada suatu mahkluk yang menjadi lawan utam Tuhan yaitu Iblis. Makhluk ini ditemani oleh makhluk lainnya seperti malaikat untuk melakukan rencana jahatnya. Dalam terjemahan Septuaginta, “musuh Tuhan” ini juga disebut diabolos yang berarti “penuduh.” Hal ini sama seperti dengan apa yang dilakukan oleh Iblis, dengan menuduh Ayub yang sebenarnya tidak demikian karena Ayub tetap saleh dan membuktikan bahwa Iblis salah.

1:7 Tuhan sendirilah yang bertanya pada Iblis. Hal ini menunjukkan seolah-olah Tuhan itu tidaklah maha tahu dalam segala hal. Namun bukan berarti demikian. Oleh karena Ayub adalah kitab puisi, maka ini juga kemungkinan besar dipengaruhi oleh jenis sastra kitab dan juga gaya bahasa penulisan, yang bersifat narasi dan adanya dialog atau pun monolog, sehingga penulis Kitab Ayub menuliskan hal yang demikian adanya. 1:8 Tuhan bertanya untuk yang kedua kalinya kepada Iblis. Sepertinya Tuhan ingin mempromosikan Ayub sebagai hamba-Nya yang benar-benar takut akan Dia dan menjauhi kejahatan. Hal tersebut menjadi lebih nyata ketika Tuhan Allah sendiri yang mengizinkan Iblis untuk mencobai Ayub. Ini juga menunjukkan bahwa Allah sebenarnya percaya kepada Ayub yang tentunya akan tetap setia pada-Nya. Allah pasti sudah tahu apa yang sebenarnya Ia lakukan. Adalah hal yang masuk akal jika dipikirkan, meskipun tidak diketahui secara pasti mengapa penderitaan bisa terjadi. Namun bagaimana mungkin ketika Allah sendiri yang mempromosikan Ayub sebagai hamba-Nya yang saleh dan ketika ia dicobai dan mengutuki Allah sendiri maka itu sepertinya tidak menjamin apa yang Allah katakan sebelumnya kepada Iblis. Oleh karena itu, Allah pasti sudah tahu bagaimana akhirnya nanti dan dakwaan Iblis sebenarnya tidaklah benar tentang Ayub.

1:9-10 Dalam ayat ini, Iblis pun pasti mengenal siapa Ayub sebenarnya. Ayat ini juga berisi tentang dakwaan atau tuduhan Iblis kepada Ayub. Bahwa ketika Ayub tidak mendapat apa-apa dalam artian pahala atau berkat maka ia akan mengutuki Allah atau tidak menjadi saleh lagi. Iblis juga tahu bahwa tentunya semua yang ada pada Ayub adalah pemberian Allah. 1:10 -11 Dalam ayat inilah yang dimaksud dengan iman yang diuji. Iblis sangat yakin ketika Ayub kehilangan segala sesuatu, entah itu hartanya maupun keluarganya maka ia akan mengutuki Allah. Sehingga Iblis berkata kepada Tuhan agar dapat mengulurkan tangan-Nya dan menjamah segala yang Ayub miliki. Dalam zaman kuno juga, ada keyakinan bahwa Allah memberikan kesehatan dan dan kekayaan kepada orang yang saleh, dan menghukum orang yang jahat yakni dengan mendatangkan bencana, penyakit dan kemiskinan (4:7-9). Keyakinan inilah yang sangat mempengaruhi percakapan dalam Kitab Ayub (Ayub dan ketiga sahabatnya; Elifas, Bildad dan Zofar). 1:12 Sulit dipahami ketika sepertinya dan seolah-olah Allah menuruti apa yang Iblis mau. Akan tetapi, perlu diyakini Allah yang mengizinkan hal itu terjadi dan tentunya Ia pasti tahu apa yang akan Ia lakukan. Dari hal inilah dapat juga dikatakan bahwa Iblis dipermalukan dan menyatakan bahwa Iblis sebenarnya salah, yang dapat dilihat dari kehidupan Ayub yang meskipun menderita dengan sangat berat namun ia tetap setia dan saleh kepada Allah.

1:13-19 Dari ayat 13-19 merupakan puncak dari penderitaan Ayub yang pertama. Bermula dari adanya seorang pesuruh yang mengatakan bahwa Ayub telah kehilangan segala ternaknya. Kedua, datangnya orang lain yang kembali mengatakan bahwa adanya api yang menyambar dari langit dan membakar ternak dan juga penjaga-penjaganya. Ketiga, datang lagi orang lain yang mengatakan adanya orang Kasdim yang merampas unta-unta dan juga memukul penjaganya. Serta keempat ada orang lain lagi yang mengatakan bahwa meninggalnya orang-orang muda, anak-anak Ayub meninggal. Sesungguhnya hal ini pun menjadi misteri. Empat masalah yang bertubi-tubi datang dan terjadi pada kehidupan Ayub merupakan hal yang sangat berat. Apalagi hal ini terjadi secara bersamaan yang diberitahu oleh orang lain secara berturut-turut ketika satu demi satu masalah dibicarakan. 1:20-22 Sangatlah jarang bahkan hampir tidak ada ketika orang yang menderita dengan sangat berat namun masih dapat menyembah Allah. Dan satu-satunya tokoh yang memperlihatkan hal tersebut adalah Ayub sendiri. Setelah merendahkan diri dengan mengoyak jubahnya dan mencukur kepalanya yang menandakan tanda dukacita atau penyesalan atas dosa. Ayub sangat sedih atas kehilangan semuanya namun ia tetap menyembah Allah, Ayub mengakui bahwa segala sesuatu adalah berasal dari pada Allah dan kembali menyembah Allah. Jika ditanya tentang tokoh atau orang yang paling lulus dalam menghadapi penderitaan yang paling berat sekali pun dan bisa dilewatinya, maka jawabannya adalah seorang tokoh yang bernama Ayub. Bahkan dalam kesemuanya itu, Alkitab mencatat bahwa Ayub tidak berbuat dosa dan tidak menuduh Allah berbuat yang tidak patut. Dapat dikatakan bahwa adanya iman dalam kesalehan Ayub benar-benar murni dan terbukti ketika ia mengalami penderitaan yang sangat berat sekali pun. Bagaimana tidak? Ayub bahkan bisa lulus dalam ujian terberat yang ia hadapi.

5. Kesimpulan Kitab Ayub 1:1-22 Kitab Ayub adalah satu-satunya kitab, yang sebenarnya juga mengajarkan bahwa pengalaman dan sikap hidup seseorang tidaklah dapat menentukan kehidupan seseorang untuk terus baik-baik saja. Seperti Amsal juga mengatakan, “Langkah orang ditentukan oleh Tuhan, tetapi bagaimanakah manusia dapat mengerti jalan hidupnya.” Ayub saja, yang adalah orang yang saleh, jujur, menjauhi kejahatan dan hidup takut akan Allah pun mengalami apa yang namanya penderitaan. Bahkan penderitaan yang terjadi adalah penderitaan yang sangat berat dan sulit bahkan tidak bisa dipahami mengapa hal itu bisa terjadi pada orang sesaleh Ayub. Bagaimana pun, Ayub tetap menunjukkan hidup yang saleh dengan tidak mempersalahkan entah itu keadaan, orang lain atau mengutuki Allah dan tidak menuduh Allah yang tidak patut.

Dengan demikian, selain Kristus, Ayub menjadi salah satu teladan yang paling baik ketika seseorang mengalami pencobaan atas kehidupan. Ayub berhasil membuktikan bahwa dakwaan Iblis salah dan kehilangan segala sesuatu mengajarkan manusia agar tidak meninggalkan Allah dalam hal sesulit apa pun seperti yang Ayub alami. Dengan kemurnian hati Ayub dan kesalehannya, ini menunjukkan bukti bahwa Ayub juga memiliki iman dan pengharapan dalam Tuhan yang dapat dilihat dari sikap hidupnya ketika ia menghadapi cobaan. Pada akhirnya, Tuhan tetap memulihkan keadaan Ayub dan memberikan dua kali lipat dari apa yang Ayub miliki sebelumnya. Dari hal inilah, Allah tetap berperan dalam kehidupan manusia, bahkan dalam penderitaan sekali pun. Sesungguhnya semuanya tetap dalam kontrol dan penyertaan Allah yang membawa pada tujuan-tujuan Allah sendiri. Allah yang maha tahu dan sumber segala hikmat, pastilah melakukan segala sesuatu dengan tujuan, termasuk penderitaan yang Ia izinkan terjadi dalam kehidupan umat yang percaya kepada-Nya. Entah tujuan-Nya untuk menguji iman kita, menguji seberapa jauh ketaatan terlebih kesetiaan kita sebagai orang yang percaya dan lain sebagainya. Namun Ia juga pasti tahu yang terbaik dan bagaimana kehidupan bisa berjalan seturut dengan kehendak dan untuk kemuliaan Allah.

Location:

Share :